Problèmes moraux et éthiques de la maternité de substitution

Le sujet de la PMA est aussi vieux que l’humanité elle-même. La première mention de l’infertilité se réfère à l’Egypte, la Rome antique, la civilisation sumérienne. A cette époque, si une femme ne pouvait pas donner naissance à un enfant, l’esclave l’a fait pour elle, qui après une certaine période a été privé de sa vie. Certaines sources affirment que dans la Rome antique, il y avait une pratique consistant à louer des femmes «à louer» — pour aider les familles qui ne pouvaient pas avoir leurs propres enfants. C’était dans l’intérêt de l’État et, par conséquent, dans l’intérêt de tous les citoyens.

Des problèmes éthiques de maternité de substitution ont déjà été posés au début du Moyen Age. Ce moment est l’époque du changement de la religion dominante sur le territoire de l’Europe. C’est alors que des normes strictes de la morale ont commencé à se former qui sont encore vivantes.

Un certain nombre de confessions rejettent les méthodes de procréation assistée modernes, y compris la maternité de substitution, l’éthique dans ce cas n’a rien à voir avec cela. La possibilité de procréation est considérée exclusivement par le don de Dieu. Si les conjoints n’ont pas d’enfants, cela signifie «c’est tellement nécessaire».

La FIV, les banques de sperme, l’insémination intra-utérine, la maternité de substitution, l’éthique — sont perçues comme une violation de la volonté des forces supérieures. Un argument religieux important est l’état spirituel de l’enfant. Les problèmes éthiques de la maternité de substitution aux yeux de l’église sont associés non seulement à la profanation du dessein de Dieu, mais aussi à la nécessité de sauver l’âme du nouveau-né et de la femme qui l’a mise au jour.

Cependant, le judaïsme approuve le progrès de la médecine, résolvant les problèmes d’infertilité. Dans ce cas, l’insémination artificielle est considérée comme la récompense de Dieu à la famille pour la foi et la patience.

Malgré les protestations des organisations religieuses, la reproduction alternative continue d’exister. Au cours du dernier quart du 20ème siècle, la procédure de fécondation in vitro (FIV) a été développée — lorsque le matériel génétique des parents est connecté in vitro, et l’embryon est ensuite placé dans l’utérus d’une future mère ou — une mère porteuse (si la mère génétique n’est pas capable pour la grossesse). Par conséquent, les enfants «substituts» ne sont pas génétiquement liés à la mère porteuse.

Cette technologie a résolu un certain nombre de problèmes, mais de nouveaux sont apparus. Il y avait d’autres problèmes éthiques de la maternité de substitution. La femme apparaît comme un «incubateur» vivant, une sorte de mécanisme. Quelqu’un parle de la vente d’enfants comme d’une marchandise, de la spéculation sur les problèmes des autres.

Qui devrait-on faire confiance? Bien sûr, le bon sens! Les problèmes éthiques de la maternité de substitution proviennent principalement des peurs humaines. Le contact étroit d’un bébé avec une autre femme fait peur à beaucoup de gens. Mais pour les parents biologiques, c’est plus un stimulant pour aimer l’enfant encore plus, afin de le «compenser» neuf mois avec une «nounou».

Plus tôt, quand il n’y avait pas de méthode de FIV, seul le père pouvait être le parent biologique de l’enfant. Pour cette raison, il y avait aussi des problèmes moraux de maternité de substitution. Il y a des exemples dans l’histoire où les femmes se sont repliées sur soi- même après l’apparition du bébé dans la maison. Dans les conditions modernes, en concevant un enfant «in vitro», il est biologiquement apparenté à la mère et au père.

Notre société estime que les problèmes éthiques de la maternité de substitution sont une tendance à la baisse. Nous croyons en un avenir brillant pour nos enfants!

Néanmoins, il existe une autre opinion sur les problèmes de la maternité de substitution. Certains «moralistes» croient que cette méthode, dont l’ordre juridique est déterminé par la loi fédérale «sur les fondements des soins de santé des citoyens de la Fédération de Russie», ne respecte pas les principes de moralité, d’éthique et de moralité. Ainsi, ils disent que la maternité de substitution conduit à un certain nombre de problèmes éthiques:

  • une menace pour la santé physique et mentale de la mère porteuse et de l’enfant;
  • la destruction de concepts qui se réfèrent à des liens de sang;
  • la nécessité de préserver les secrets de l’origine de l’enfant;
  • influence négative sur la mentalité des parents potentiels;
  • la commercialisation de la maternité;
  • achat et vente d’enfants.

Il existe un avis selon lequel le risque d’une telle complication de la grossesse chez une mère porteuse par rapport à une toxicose précoce chez la femme enceinte est significativement plus élevé que chez les femmes enceintes d’un enfant génétiquement propre. Le fait est que dans la grossesse normale, la moitié de l’information génétique est reçue de la mère par la mère, et le fœtus que la mère porteuse porte à terme est génétiquement étranger à elle. Il est possible que la réaction d’une mère porteuse soit beaucoup plus forte que celle d’une femme qui a son propre enfant.

Le deuxième problème de la maternité de substitution est l’état moral d’une femme qui a enduré et donné naissance à un enfant. Elle doit ensuite le donner à ses parents génétiques, ce qui dans la plupart des cas s’accompagne d’un traumatisme psychologique.

Certains psychologues disent que dans le cadre de la manipulation de la nature de l’origine de l’enfant, il reçoit des informations génétiques de certaines personnes, mais vit dans l’utérus d’une personne complètement différente. Cela peut affecter son statut psychologique dans le futur.

Le prochain problème de la maternité de substitution, qui est exprimé, est la prétendue destruction des concepts, qui dénote des liens de sang. Si un enfant en bas âge a un parent, alors, comme ils le pensent, les concepts de mère et de grand-mère, de fils et de petit-fils s’érodent.

La préservation du secret de l’origine de l’enfant est le prochain problème prétendument existant de la maternité de substitution. Tout d’abord, les personnes impliquées dans le processus ne savent pas comment agir correctement et ne peuvent pas toujours prendre une décision, ce qui est préférable pour l’enfant.

L’un des problèmes de la maternité de substitution, exprimé par ses adversaires, est l’impact négatif supposé de la situation sur la mentalité des parents potentiels. Oui, bien sûr, les gens ont peur des risques potentiels de résiliation du contrat par une mère porteuse, de sa disparition ou du refus de donner un nouveau-né à un parent génétique. Ils s’inquiètent de savoir si une mère porteuse va faire quelque chose de mal à leur bébé. Mais pour éviter ces problèmes de maternité de substitution, il faut recourir aux services de psychologues professionnels et d’avocats, pour tenir compte des particularités de la législation de l’État, dont la mère porteuse est citoyenne.

Les opposants à la maternité de substitution en tant qu’argument posent un problème tel que la vente et l’achat d’enfants. Ils estiment que le fait que le calcul final que la femme reçoit après la naissance de l’enfant indique qu’elle a produit les biens à vendre. Tout à fait une déclaration douteuse — la récompense est toujours payée après le service rendu.

Dans une société démocratique, il peut y avoir des opinions alternatives sur ce point. Chacun a le droit de choisir quelle philosophie professer. La chose principale est que, à la suite d’une telle procédure comme une maternité de substitution, une nouvelle personne peut voir la lumière, et ses parents deviennent des gens heureux.